شباب الهند كسروا تعويذة مودي | آراء

ربما يبدو أن انتفاضة الشباب الأخيرة في الهند قد هدأت بعد إرغام دارميندرا برادان، وزير التعليم الهندي، على الاستقالة. ومع ذلك، لم يكن أبدًا الهدف الحقيقي لهذه الثورة الشبابية التاريخية. وكانت الشعارات واللافتات والفن الرقمي غير المحترم والغضب الجماعي للشباب موجهة إلى رجل واحد وحده: ناريندرا مودي.

هناك تحيز منتشر بين المثقفين مفاده أن الشباب الهندي اليوم غير مبال سياسيا، واستهلاكي، وغير مهتم بالسياسة أو بتآكل الأعراف الديمقراطية. لقد كشفت الأحداث التي وقعت في جانتار المنطار عن ضحالة هذا الافتراض. ولم تكن لدى الشباب أي أوهام حول طبيعة هذا النظام. لقد فهموا بوضوح تام أنه في ظل الوضع الدستوري الحالي، لا يتمتع أي وزير بسلطة مستقلة.

لقد تحولت الدولة الهندية اليوم إلى وجه واحد وصوت واحد ومركز سلطة لا ينضب: ناريندرا مودي. وبالتالي فإن المطالبة باستقالة أحد الوزراء لم تكن نداءً إدارياً؛ لقد كان عملاً متعمدًا لإجبار المرشد الأعلى نفسه على الاستسلام.

عند السير عبر جانتار مانتار، موقع الاحتجاج في وسط دلهي، الذي احتله آلاف الشباب لأسابيع، لا يستطيع المرء الهروب من هذه الحقيقة. إن ما حققه هؤلاء الشباب لم يكن أقل من تحطيم المعتقدات التقليدية في عصرنا: التدمير المنهجي للشخصية العامة الأسطورية المنسقة بعناية والتي أمضى هذا النظام عقدًا من الزمن في بنائها باعتبارها الوجه الوحيد للأمة.

ما كان أكثر ما يلفت الانتباه في هذه الانتفاضة هو اللامركزية الجذرية.

لم تكن هناك لافتات مطبوعة بشكل احترافي بميزانية عالية. ولم يكن هناك أي تنظيم طلائعي يملي اللغة المرئية للاحتجاج أو يوزع شعارات موحدة لصالح كاميرات التلفزيون. كانت قصاصات الورق المقوى والورق المهمل وأقلام التحديد الرخيصة كافية. كانت كل لافتة تحمل بصمة أصيلة لا لبس فيها للفاعلية الأخلاقية الفردية.

ومع ذلك، تحت هذا التباين الاستثنائي، ظلت هناك وحدة موضوعية ثابتة.

كل شيء كان يدور حول مودي.

لقد تعرض رئيس الوزراء للسخرية، وتم تصويره بشكل كاريكاتوري، وتجريده بشكل منهجي من الهالة المقدسة التي تم بناؤها حوله لأكثر من 10 سنوات. وفي غضون أسابيع، نجح هذا الجيل في تحويل شخصية مهيبة في سلطة الدولة إلى موضوع للضحك الجماعي.

كان الشباب غاضبين، قبل كل شيء، بسبب غطرسة السلطة المطلقة الجامحة.

لم تنبع هذه الانتفاضة من المظالم المادية وحدها؛ لقد نشأ من شعور عميق بالإهانة. وكانت الشرارة الرمزية المباشرة هي الملاحظة غير الحساسة التي أدلى بها رئيس المحكمة العليا في الهند، الذي شبه علناً الشباب العاطلين عن العمل بـ “الصراصير”.

فبعد سنوات بدا فيها القضاء الأعلى على نحو متزايد أقل كحارس مستقل للدستور وأكثر أشبه بامتداد للسلطة التنفيذية، فُهم هذا التصريح على أنه تعبير عن ازدراء النظام لشبابه.

كان تشكيل “حزب الصرصور جانتا” (CJP) بمثابة عمل من أعمال الفكاهة المضادة التي نشأت عن جرح عميق. لقد وفرت الفضيحة التي تتكشف بالفعل حول المخالفات في امتحانات NEET للحركة نقطة محورية مؤسسية ملموسة. وأصبحت الفضيحة مناسبة للمطالبة بالمساءلة، ليس فقط عن اختبار واحد، بل عن ثقافة الحكم بأكملها.

وفي الوقت نفسه، عانى النظام من غطرسته. لقد أقنعت نفسها بأن المجتمع الهندي يُدار بشكل كامل. وبسبب انشغالها بهندسة النتائج الانتخابية من خلال التلاعب بالقوائم، وإدارة الأغلبية البرلمانية من خلال الانشقاقات الحزبية، وتعزيز قبضتها على مؤسسات الدولة، فشلت في ملاحظة الهدوء المتراكم تحت السطح.

أولئك الذين امتلكوا المنابر والهيبة والقوة على تشكيل الخطاب العام كانوا منشغلين بالاحتفال بالسرد الكبير للمجد الوطني. ناقشت استوديوهات التلفزيون المصير الحضاري للأمة ومكانتها العالمية. وغنّت الصحافة السائدة مديحاً لـ “الهند الجديدة”. نادرا ما نظر أحد نحو الشباب الذين وجدوا أن كل وسيلة للتنقل مسدودة. وأصبحت مخاوفهم غير مرئية لأن الدولة ووسائل الإعلام المتحالفة معها لم تعتبرهم يستحقون الاهتمام الديمقراطي الجاد.

وبعد حرمانهم من المساحات التقليدية، بنوا مساحاتهم الخاصة. أصبحت هواتفهم الذكية ساحة عامة لهم؛ وأصبحت منصات التواصل الاجتماعي مجالسهم السياسية؛ وأصبح الهجاء مفرداتهم الديمقراطية الأساسية.

لقد أقنعت الإيديولوجية الحاكمة نفسها بأن مشروع الهيمنة الثقافية قد اكتمل: فبمجرد حشد الأغلبية حول سياسة الهوية الدينية والتظلم ضد الأقليات، فإن الحقائق المادية لن تكون ذات أهمية. إن تطلعات ومخاوف وكرامة جيل كامل لم تظهر ببساطة في هذا الخيال السياسي.

في ظل هذه الخلفية من اللامبالاة المؤسسية، بدأ سونام وانجتشوك صيامه في جانتار مانتار. كان الرد الأولي للحكومة هو سلاحها المعتاد: الصمت المحسوب. ومع تدهور صحة وانجتشوك، أدى رفض مجرد الاعتراف بوجوده إلى توليد غضب أخلاقي عميق. ثم جاء القرار المصيري بإبعاده قسراً.

لقد ثبت أنه خطأ فادح في التقدير. واعتبر الشباب معاملة وانغتشوك بمثابة إهانة لمواطنتهم. وما حدث له يمكن أن يفعله أي شخص يجرؤ على الوقوف. وتحول إذلاله إلى استفزاز جماعي لهم. كان الرد فوريًا: غمرت المياه جانتار مانتار بآلاف الجثث الصغيرة.

فعندما سار الشباب نحو البرلمان في العشرين من يوليو/تموز، اعتمدت الدولة على قواعد اللعبة المألوفة لديها: المتاريس، والأوامر المنعية، والقمع العنيف. لقد استخدمت هذه الأساليب ذاتها ضد المتظاهرين المناهضين للجهاز المركزي للمحاسبات وحركة المزارعين. لكن هذه المرة، فشلت آليات الخوف الداخلية في العمل. الضربات التي تلقوها لم تحطم أرواحهم؛ لقد عمقوا وضوحهم الأخلاقي.

ولم يكن نضالهم يقتصر على تأمين تغيير في السياسة أو انتزاع امتياز إداري روتيني. لقد شرعوا في انتهاك تلك الغطرسة المؤسسية. عندما أمطرت شرطة دلهي المتظاهرين بالضربات في العشرين من يوليو/تموز، وضربت المواطنين الشباب بوحشية مخصصة عادة للمقاتلين الأعداء، لم ينظر المتظاهرون إلى تلك الهراوات باعتبارها أدوات تستخدمها قوة شرطة غير مبالية. لقد اعترفوا بها على أنها تعبير مباشر عن إرادة ناريندرا مودي السياسية.

ومع ذلك، فشل الخوف في أداء وظيفته التاريخية المقصودة. عاد الكثيرون إلى جانتار مانتار وهم يحملون جراحهم مثل شارات الشرف. وعاد البعض حافي القدمين. وأصبحت إصاباتهم رمزا للثبات الأخلاقي وليس سببا للتراجع. وكان تصميمهم بسيطا إلى حد مدهش: أنهم سوف يجبرون مودي على التضحية بأحد أتباعه.

والأهم من ذلك هو أن المتظاهرين رفضوا الاستسلام لإغراء العنف. وبقيت أسلحتهم اللغة والصور والهجاء. مسلحين بهواتفهم، شنوا هجومًا لا هوادة فيه على الصورة العامة لرئيس الوزراء، وهي الأصل الذي كان يحرسه بشراسة طوال حياته السياسية. وللمرة الأولى، انجذب مودي إلى ساحة المعركة حيث لم يتمكن من إملاء القواعد.

وعندما حاول رئيس الوزراء التدخل مباشرة على وسائل التواصل الاجتماعي، مخاطبًا الشباب باعتبارهم “أصدقاء”، كان الرد فوريًا ومدمرًا:

“نحن لسنا أصدقائك.”

لقد كان أكثر من مجرد شعار ذكي. لقد كان بمثابة علامة على الانهيار النفسي لعلاقة أبوية تمت صياغتها بعناية. لسنوات، سعى مودي إلى التحدث مباشرة إلى الشعب، متجاوزا مؤسسات الوساطة ووسائل الإعلام المستقلة. رفض الشباب تلك العلاقة الحميمة المحسوبة في جملة واحدة. لقد ذابت سلطة البطريرك في الاستخفاف الذي يحتفظ به الشعب الحر لمسؤوليه المنتخبين. تم كسر تعويذة الخوف.

ويبدو أن الهجوم على صورة مودي العامة قد هز النظام بشكل أعمق بكثير من أي انتكاسة انتخابية روتينية. ولأكثر من عقد من الزمان، لم تكن سلطته تعتمد على القوة القسرية للدولة فحسب، بل على وهم الحصانة: صورة القائد الذي لا يتراجع أبدا، ولا يعترف بالخطأ أبدا، ولا يتنازل أبدا.

وكان لا بد من احتواء الحركة قبل أن تتحول السخرية إلى ذاكرة جماعية دائمة، ويصبح ضحك الشباب هو اللغة المشتركة للجمهورية.

ويجب أن نقرأ استقالة برادان على وجه التحديد في هذا الضوء. إنها ليست تضحية وزير؛ إنها محاولة يائسة لبناء جدار حماية حول رئيس الوزراء نفسه. ومما لا شك فيه أن الحكومة ستؤطر هذا كدليل على استجابتها وحساسيتها الديمقراطية. لكن الشباب يفهمون الأمر بشكل مختلف. فالاستقالة بالنسبة لهم هي تنازل سياسي منتزع من سلطة نفدت خياراتها.

قبل الوصول إلى هذه النقطة، كانت الدولة قد استنفدت ذخيرتها القياسية لنزع الشرعية. لقد تجاهلت الحركة، وشككت في دوافعها، واتهمت الشباب بأنهم وكلاء لأحزاب المعارضة، ونشرت شبكاتها الإعلامية لادعاء وجود مؤامرات أجنبية. وعندما فشلت هذه الافتراءات في الالتصاق، لجأت إلى القوة. وبعد أن تحملوا كل هذا، فإن الشباب لا ينظرون إلى خروج الوزير باعتباره عملاً من أعمال الخير من جانب الدولة؛ إنهم يرون ذلك على أنه اعتراف على مضض بالهزيمة التي لم يعد من الممكن إخفاءها.

في الأحوال العادية، لا ينبغي لمفردات النصر والهزيمة أن تهيمن على الديمقراطية الدستورية. ومن المتوقع من الحكومة أن تستمع إلى مواطنيها، لا أن تنظر إليهم كأعداء يجب سحقهم. الاختلاف ليس خيانة. ولكن عندما تتعامل الدولة باستمرار مع الانتقادات على أنها عدائية والمتظاهرين السلميين كأعداء للدولة، فإنها تحول الحوار الديمقراطي إلى مواجهة. وعندما يحدث ذلك، فلا يمكنها أن تشتكي إذا احتفل المواطنون بتراجعها باعتباره انتصاراً ديمقراطياً.

تكمن الأهمية النهائية لهذه الحركة في شكلها الأخلاقي والإبداعي. رد الشباب على إكراه الدولة بالكلام والذكاء والفن والإتقان الاستثنائي للأشكال الثقافية المعاصرة. وكثيراً ما اشتكى كبار السن من أن الجيل الذي نشأ على محتوى قصير يفتقر إلى العمق السياسي والقدرة على التحمل. لقد هدم جانتار مانتار هذا الافتراض المتعالي.

تم رفع مستوى الميم إلى أداة قوية للمقاومة السياسية. لقد أنجز الضحك ما يفشل الخطاب السياسي المهيب في كثير من الأحيان في تحقيقه: فقد ثقب الخوف، وفكك السلطة الزائفة، وحرم السلطة من التبجيل غير النقدي الذي تعتمد عليه السياسة الاستبدادية.

إن الاستبداد لا يتطلب الطاعة فحسب، بل الرهبة أيضًا. فهو يبقى طالما يعتقد الناس أن الحاكم يتجاوز التحدي، ويتجاوز السخرية، ويتجاوز الهزيمة. رفض الشباب في جانتار مانتار منح ناريندرا مودي هذا الوضع المقدس. لقد أعادوه إلى المنصب الذي يجب أن يشغله في جمهورية دستورية: زعيم سياسي عادي وخاضع للمساءلة، وخاضع للتدقيق والنقد والسخرية من المواطنين.

قد يكون موقع الاحتجاج في جانتار مانتار فارغًا الآن. وتم رفع المتاريس جانبا وعادت الحشود إلى بيوتهم وحرمهم الجامعي ومنازلهم. لكن الحركات من هذا النوع لا تنتهي عندما يتم إخلاء المساحة المادية. سيستمر النقد الذي افتتح في الشوارع في عدد لا يحصى من الأماكن الهادئة: المكتبات الجامعية، والغرف المستأجرة، وركوب الحافلات، وملايين الشاشات المضيئة. اللغة التي تم اكتشافها لا يمكن التخلص منها بسهولة.

إذا كانت هذه الانتفاضة الشبابية قد خلفت وراءها درسا دائما للجمهورية، فهي حقيقة بسيطة وجوهرية: تبدأ الديمقراطية في اللحظة التي يستعيد فيها الشعب الثقة في صوته.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.